والأنفسية آيات الله تعالى وهل تكون الظلمة آية النور والعجز آية القدرة والجفاف آية البلة ولم يكن العلة حدا تاما للمعلول والمعلول حدا ناقصا للعلة كما قال - القدماء ولم يكن ما هو لم هو في كثير من الأشياء كما قال أرسطاطاليس ولم يكن العلم التام بالعلة علما تاما بالمعلول كما قال به المحققون بل عبروا : بأدوات القصر وقالوا ذوات الأسباب لا تعرف إلا بأسبابها ولم يكن التغيرات الطولية استكمالا ولبسا للفعلية ثم لبس كما أنها في السلسلة العرضية الكونية خلع ثم لبس ولا الموجودات الكاملة بالنسبة إلى الناقصة كإجمال وتفصيل ولف ونشر ولا جامعا لجميع فعليات ما دونه مع شيء زائد . وبطلان التوالي كثبوت الملازمة ظاهر عند أرباب التحقيق والله ولي التوفيق . [ الإشراق الخامس أن بين الوجود والماهية الموجودة به ملازمة عقلية ] قوله : « لا بمعنى انه مؤثر في الماهية إلى آخره » إن قلت : فما معنى الملازمة - العقلية إذ لم يتحقق شيء من الشقين المشهورين بينهما . « 1 » قلت : معنى تحقق أحد المتلازمين بآخر الملازمة العقلية أعم من التحقق بالذات وبالعرض الذي هو مصحوب صحة السلب بوجه برهاني ومرادة من التقدم هو التقدم بالحقيقة الذي ملاكه الكون ولو على سبيل التجوز البرهاني أو يقال بدل قولهم : أو

--> ( 1 ) - قدما حتى به آنهايى كه قول به تباين در وجودات استناد داده شده است قواعدى د ركتب خود ذكر كرده‌اند ويا از آنها نقل شده است ويا آن قواعد از مسائل مسلمهء فن فلسفه است كه با تباين در وجود سازش ندارد قول به تباين مستلزم محذوراتى است يكى آنكه لازم ميآيد علم وقدرت واراده وساير صفات كمالية وجود بنحو تباين بالذات بر مصاديق حمل شود در حالتي كه اشتراك معنوي اين مفاهيم مسلم است هيچ فيلسوفى نميتواند بالذات بر مصاديق حمل شود در حاتى كه اشتراك معنوي اين مفاهيم مسلم است هيچ فيلسوفى نميتواند وجود را باعتبار آنكه أعم أشياء است موضوع فلسفه قرار دهد . عدم وجود انتزاع معناى واحد از حقايق متبابنه مسلم است از قواعد مسلمه است كه معطى كمال فاقد كمال نيست ونيز گفته‌اند : « ذوات الأسباب لا تعرف الا بأسبابها » وگفته‌اند : فعل كل فاعل مثل طبيعته . بايد از وجود معلول پى بعلت واز وجود علت بمعلول پى نبرد بايد علت حقيقي از علم تام بذات خود بهيچ معلولي علم بهم نرساند ووجودات خارجيه علم تفصيلي حق نباشند .